Hadis Ke-32 : Larangan Menimbulkan Madlarat untuk Diri dan Orang Lain
Hadis Ke-32 : Larangan Menimbulkan Madlarat untuk Diri dan Orang Lain
32 - عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله وعليه وآله وسلم قال: "لا ضرر ولا ضرار" حديث حسن رواه ابن ماجة والدارقطني وغيرهما مسنداً، ورواه مالك في الموطإ مرسلاً عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فأسقط أبا سعيد، وله طرق يقوي بعضها بعضاً" - شرح الأربعين النووية لابن دقيق العيد (ص: 106)
Dari Abu Sa'id Sa'ad ibn Malik ibn Sinan Al-Khudri RA, sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: "Tidak ada bahaya dan tidak membahayakan". Hadis Hasan diriwayatkan oleh Ibn Majah dan Al-Daruquthni, dan selain keduanya secara musnad, dan diriwayatkan oleh Malik dalam Al-Muwatha' secara mursal dari Amr ibn Yahya dari bapaknya dari Nabi SAW kemudian beliau menjatuhkan/ menghilangkan Abu Sa'id, namun itu (hadis tersebut) memiliki jalur yang menguatkan bagian yang satu dengan bagian yang lain.
Syarh Ibn Daqiq Al-Id
(yang atas belum masuk)
واختلف الفقهاء في الذي يجحد حقا عليه ثم يظفر المجحود بمال للجاحد قد ائتمنه عليه أو نحو ذلك فقال بعضهم: ليس له أن يأخذ حقه في ذلك لظاهر قوله: "أدّ الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك" وقال آخرون: له أن ينتصر منه ويأخذ حقه من تحت يده واحتجوا بحديث عائشة في قصة هند مع أبي سفيان2 وللفقهاء في هذه المسألة وجوه واعتلالات ليس هذا موضوع ذكرها. والذي يصح في النظر: أنه ليس لأحد يضر بأخيه سواء ضره أم لا إلا أن له أن ينتصر ويعاقب إن قدر بما أبيح له بالحق وليس ذلك ظلماً ولا ضراراً إذا كان على الوجه الذي أباحته السنة. - شرح الأربعين النووية لابن دقيق العيد (ص: 107)
Para Fuqaha’ berselisih tentang orang yang mengingkari kewajibanya, kemudian dia (orang yang mengingkari) memberikan harta yang ia miliki kepada orang yang diingkari yang telah memberikan amanah kepadanya atau semisalnya. Sebagian mereka berkata: Tidaklah dia mengambil hak dalam hal yang demikian sebagaimana tampak. Sabda beliau: tunaikan amanah kepada orang yang memberimu amanah dan janganlah mengkhianati orang yang mengkhianatimu. Lainnya berkata: Dia (seseorang) mengalahkannya (orang lain) dan kemudian mengambil haknya yang berada di bawah kekuasaannya. Mereka berargumentasi dengan hadis Aisyah tentang Kisah Hindun bersama Abi Sufyan.(footnote 1) Para Fuqaha’ memiliki beberapa pandangan dan alasan terkait masalah ini. Tidaklah ini objek pembahasan yang disebutkan oleh hadis itu. Pandangan yang betul: sesungguhnya tidaklah seorang pun memberi madlarat/ bahaya kepada saudaranya sekalipun seorang ibu yang memberi madlarat, tidak kecuali di mengalahkan dan menghukum jika dia mampu dengan apa-apa yang dibolehkan baginya secara hak dan tidaklah itu merupakan kedzaliman atau madlarat apabila hal itu berada di atas sudut yang dibolehkan oleh Sunnah.
Footnote 1:
الحديث عن عائشة: أن هند بنت عتبة قالت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني وولدي، إلاّ ما أخذت منه ولا يعلم. فقال: "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف" رواه مسلم في الأقضية باب قضية هند رقم 1714 - شرح الأربعين النووية لابن دقيق العيد (ص: 107)
Hadis dari Aisyah: Sesungguhnya Hindun Bint Utbah berkata: Wahai Rasulullah SAW, sesungguhnya Abu Sufyan itu orang yang pelit, dia tidak memberiku apa yang cukup untukku dan anakku, kecuali apa yang aku ambil darinya dan dia tidak tahu.
وقال الشيخ أبو عمرو بن صلاح رحمه الله: أسند الدارقطني هذا الحديث من وجوه مجموعها يقوي الحديث ويحسنه وقد نقله جماهير أهل العلم واحتجوا به فعن أبي داود قال: الفقه يدور على خمسة أحاديث وعد هذا الحديث منها. قال الشيخ: فعد أبي داود له من الخمسة وقوله فيه: يشعر بكونه عنده غير ضعيف، وقال فيه: هو على مثال ضرار وقتال وهو على ألسنة كثير من الفقهاء والمحدثين "لاضرر ولا إضرار" بهمزة مكسورة قبل الضاد ولا صحة لذلك. - شرح الأربعين النووية لابن دقيق العيد (ص: 108)
Syaikh Abu Amr ibn Shalah Rahimahullah berkata: Al-Daruquthni mensanadkan/ menyandarkan hadis ini dari sudut pandang/ perspektif kumpulannya yang mengkuatkan hadis dan menghasankannya. Jumhur ahli ilmu berargumentasi dengannya (hadis tersebut), dari Abu Dawud berkata: Fikih itu berkutat pada 5 hadis, beliau menjanjikan hadis ini termasuk darinya. Syaikh berkata: Abu Dawud menganggapnya (hadis tersebut) termasuk lima itu, dan komentarnya terhadapnya (hadis itu): dirasakah dengan keadaannya menurutnya tidaklah dha'if. Dia berkata tentangnya (hadis itu): Dia itu seperti "dhirar" dan "qital", dan dia atas lisan banyak ahli fikih dan hadis "la dlarara wa la idhrar" dengan hamzah yang dikasrah sebelum dlad dan tidak betul dengan hal itu.